שפע רעיל? איך לתקן הצלחה שמגיעה מהמקום הלא נכון
יש הצלחה שגורמת דווקא לפגיעה במערכות יחסים ובנפש. האר״י מסביר שהצלחה שכזו נגרמת כתוצאה מכך שהשפע וההצלחה לא באמת הגיעו לנו. איך מתקנים זאת.
מקורות
הבעל שם טוב, כתר שם טוב, הוספות, מג
וזהו בחי' אחוריים כמאן דשדי לשונאו132 שאינו רוצה ליתן לו ברצון הטוב בפנים מאירות פנים בפנים, ושדי בתר כתפוי בהסתרת פנים, כמ"ש ואנכי הסתר אסתיר פני מהם, וכמ"ש בספר בן פורת יוסף133 בשם הבעש"ט ז"ל שנותן להם בהסתר פנים134.
ספרי כ"ק אדמו"ר הזקן, תניא, ליקוטי אמרים, פרק כב
רק שהתורה דברה כלשון ב"א ונקרא בתורה דבורו של מקו' ב"ה בשם דבור ממש כדבורו של אדם לפי שבאמת כך הוא דרך ירידת והמשכת החיות לתחתונים בצמצומים רבים ועצומים מינים ממינים שונים להבראות מהם ברואים רבים מינים ממינים שונים וכ"כ גברו ועצמו הצמצומים והסתר פנים העליונים
עד שיוכלו להתהוות ולהבראות גם דברים טמאים וקליפות וס"א ולקבל חיותם וקיומם מדבר ה' ורוח פיו ית' בהסתר פנים וירידת המדרגות
ולכן נקרא אלהים אחרים מפני שיניקתם וחיותם אינה מבחי' פנים אלא מבחי' אחוריים דקדושה ופי' אחוריים כאדם הנותן דבר לשונאו שלא ברצונו שמשליכו לו כלאחר כתפו כי מחזיר פניו ממנו משנאתו אותו כך למעלה בחי' פנים הוא פנימית הרצון העליון וחפצו האמיתי אשר חפץ ה' להשפיע חיות לכל הקרוב אליו מסטרא דקדושה
אבל הס"א והטומאה היא תועבת ה' אשר שנא ואינו משפיע לה חיות מפנימית הרצון וחפצו האמיתי אשר חפץ בה ח"ו כ"א כמאן דשדי בתר כתפוי לשונאו שלא ברצונו רק כדי להעניש את הרשעים וליתן שכר טוב לצדיקי' דאכפיין לס"א
וזה נקרא בחי' אחוריים דרצון העליון ב"ה.
והנה רצון העליון בבחי' פנים הוא מקור החיים המחיה את כל העולמות ולפי שאינו שורה כלל על הס"א וגם בחי' אחוריים של רצון העליון אינו מלובש בתוכה ממש אלא מקיף עליה מלמעלה לכך היא מקום המיתה והטומאה ה'
והנה כללות ענין פב"פ ואב"א הוא בחי' קירוב וריחוק, ועד"מ שני בנ"א שעומדים זה אצל זה ואחוריהם זה לזה ה"ז תכלית הריחוק וכאשר עומדים פנים בפנים ה"ז מורה על הקירוב כו', וענין קירוב וריחוק ברוחניות הוא אם שנמשך הארה חיצוני' לבד או הארה פנימי' ועצמית כו', וכמו בהשפעת השכל מהמשפיע אל המקבל כאשר השכל בא ע"י אותיות הכתב הרי נמשך בזה הארה שבבחי' אחוריים וחיצוני' לבד כו'
בעל שם טוב, פנחס, ו׳
…יש בעניני בני אדם ד' מיני זיווגים,
אחד זיווג פנים בפנים, היינו כשלומד ומתפלל בתכלית השלימות,
בחינה ב' בחינת זיווג אחור בפנים, דהיינו כשהוא טרוד בעסקיו ואין לו פנאי ללמוד ומכל מקום חושק תמיד שימצא עת פנוי שיוכל ללמוד,
בחינה ג' הוא זיווג פנים באחור, היינו גם כשילמוד ומתפלל מבלבלין אותו מחשבות זרות מחמת טרדתו,
ויש עוד בחינה ד' בחינת זיווג אחור באחור, הגרוע מכל שלשה בחינות הנ"ל וכו', מה שאין כן בחינה ד' בחינת זיווג אחור באחור אין בזה תקנה כי אם במה ששמעתי ממורי זלה"ה ואשר יוציאם ואשר יביאם וכו' ודפח"ח:
