איך להפוך סבל למשמעות

למה דברים לא טובים קורים לאנשים טובים? איך אפשר להחליש כאב וסבל?
עולם הפוך ראיתי מסביר רבי יוסף לאביו. מה המשמעות לכך שהעולם הפוך?

מקורות

פסחים נ׳ א:ו׳ – בפירוש הרב שטיינזלץ

א כיון שדנו כאן בענין היציאה מירושלים למקומות הסמוכים לה, מביאים כמה דרשות בנושא קרוב. נאמר: "והיה ביום ההוא לא יהיה אור יקרות וקפאון" (זכריה יד, ו), ותוהים: מאי [מהו] "יקרות וקפאון"?

אמר ר' אלעזר: זה אור שיקר (חשוב) בעולם הזה אור החמה, וקפוי (קל ומזולזל) לעולם הבא, שאז יהא אור הלבנה כאור החמה ואור החמה יהיה שבעתיים.

ור' יוחנן אמר: אלו הלכות נגעים ואהלות, שיקרים הם ונחשבות מן ההלכות הקשות ביותר עתה בעולם הזה, וקפויין (קלים) הן לעולם הבא, שאנשים יחכימו הרבה.

ור' יהושע בן לוי אמר: אלו בני אדם שיקרים הן בעולם הזה, וקפויים הן (אינם נחשבים) לעולם הבא. כי הא [כמו זה] המעשה שאירע שרב יוסף בריה [בנו] של ר' יהושע בן לוי חלש ואיתנגיד [חלה ועמד לגווע], כי הדר [כאשר חזר לבריאותו] אמר ליה אבוה [לו אביו]: מאי חזית [מה ראית] בזמן שהיית קרוב לגסיסה? אמר ליה [לו]: עולם הפוך ראיתי, עליונים כלומר, אנשים שהם חשובים כאן, שם הם נמצאים למטה, ותחתונים למעלה. אמר לו: בני, עולם ברור ראית. שהעולם שראית הוא הוא עולם האמת, ובו היחסים בין הבריות הם כראוי להם. ועוד שאל: 

ואנן היכי התם [ואנחנו תלמידי החכמים איך אנו שם]? ענה לו: כי היכי דאיתו אנן הכא, הכי איתינן התם [כמו שאנו כאן, כך אנו שם].

ועוד סיפר לו: ושמעתי שהיו אומרים באותו עולם: אשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו. ושמעתי עוד שהיו אומרים שם: הרוגי מלכות אין אדם יכול לעמוד במחיצתן מפני קדושתם.

ושואלים: ומאן נינהו [ומי הם] הרוגי מלכות אלה? אילימא [אם תאמר] ר' עקיבא וחביריו שנהרגו על קידוש השם — אין הדבר מסתבר, וכי מעלתם משום שהם הרוגי מלכות ותו [ויותר] לא?! והרי גדולים היו משאר אנשים בחסידות ובקדושה בחייהם! אלא: אלה שני הרוגי לוד פפוס ולוליינוס שמסרו את עצמם להריגה בשביל כלל ישראל, והודו בהריגת בת המלך, אף שלא הם הרגוה, כדי למנוע גזירה על הכלל. ואף שמקודם לא היו חשובים, כיון שמתו על קידוש ה', מעלתם יתרה מאד. 

מי השלוח, חלק ב, ליקוטים מחמש מגלות, מגלת קהלת ז׳

קהלת י׳:ז׳

רָאִיתִי עֲבָדִים עַל־סוּסִים וְשָׂרִים הֹלְכִים כַּעֲבָדִים עַל־הָאָרֶץ׃

היינו שהשי"ת הציב גבולים לכל נפש בעוה"ז ולפעמים יתראה בעוה"ז היפך מעולם הבא כדאיתא בגמ' (בבא בתרא י':) עולם הפוך ראיתי. וזה ראיתי עבדים על סוסים שיש נפשות שנבראו בכוחות קטנים אכן הציב השי"ת גבולים להם בישוב הדעת, לכן נתראים בעולם הזה כגדולים, וכן שרים הלכים כעבדים על הארץ שיש נפשות שיש להם קדושה יקרה אך יצרם גדול מאוד לכן אין להם תפארת כ"כ בעולם הזה ורק בעולם הבא יתראה יקרותם, ועיין תיקוני הזהר (תיקון ס' צ"ג:, ותיקון שבעין קל"ד.).

לקוטי הלכות, אורח חיים, הלכות ברכת השחר,  ג׳:ט׳

 שֶׁהַיְרֵאִים וְהַכְּשֵׁרִים בֶּאֱמֶת מְבוּזִים מְאֹד וְהַקַּלִּים וְהַפְּחוּתִים מִתְגַּבְּרִים לִמְשֹׁל עֲלֵיהֶם 

וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה הַרְבֵּה הִפּוּכִים בְּלִי שִׁעוּר שֶׁמִּתְנַהֵג בָּעוֹלָם שֶׁלֹּא כָּרָאוּי בֶּאֱמֶת וְגַם בִּימֵי הַתַּנָּאִים וַאֲמוֹרָאִים הָיָה מִתְנַהֵג מֵעֵין זֶה קְצָת כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב (ב"כ י'), "עוֹלָם הָפוּךְ רָאִיתִי עֶלְיוֹנִים לְמַטָּה וְתַחְתּוֹנִים לְמַעְלָה וְכוּ'" 

מִכָּל שֶׁכֵּן עַכְשָׁיו שֶׁהִתְגַּבֵּר הַשֶּׁקֶר בְּיוֹתֵר בְּלִי שִׁעוּר, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב, "ותשלך אמת אַרְצָה" וּכְמוֹ שֶׁאָמְרוּ רַבּוֹתֵינוּ זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (סוֹטָה מ"ט), בעוקבת מְשִׁיחָא חוצפא יסגא וְהָאֱמֶת תִּהְיֶה נֶעְדֶּרֶת, שֶׁנַּעֲשֶֹה הָאֱמֶת עֲדָרִים עֲדָרִים וְכָל אֶחָד אוֹמֵר שֶׁאֶצְלוֹ הָאֱמֶת וְכוּ' 

וְכָל זֶה נִמְשָׁךְ מִבְּחִינַת הַחִלּוּף שֶׁל בֶּן הַמֶּלֶךְ הַנַּ"ל שֶׁלָּקַח בֶּן הַשִּׁפְחָה הַמְלוּכָה לְעַצְמוֹ וְאֶת בֶּן הַמֶּלֶךְ גורש וְכוּ', 

שֶׁמִּשָּׁם נִמְשָׁךְ בְּחִינַת חִלּוּף הַמְלוּכָה עַכְשָׁיו בִּכְלָלִיּוּת שֶׁהָעוֹבְדֵי כּוֹכָבִים יֵשׁ לָהֶם כָּל הַמְלוּכָה וְהַמֶּמְשָׁלָה וְיִשְֹרָאֵל מְבוּזִים וּשְׁפֵלִים בַּגָּלוּת וְעַבְדוּת וּמְגֹרָשִׁים מֵאַרְצָם כַּנַּ"ל 

גַם בֵּין יִשְׂרָאֵל בְּעַצְמָן הָרְשָׁעִים וְהָאֶפִּיקוֹרְסִים יֵשׁ לָהֶם מֶמְשָׁלָה וַעֲשִׁירוּת גָּדוֹל וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל השרים עֲנִיִּים וְדַלִּים וּמְבוּזִים וּמַכְבִּידִים עֲלֵיהֶם עוֹל הנתינות, וְהֵם לְלַעַג וּלְקֶלֶס וּכְמוֹ שֶׁכָּתוּב בַּזֹּהַר הַקָּדוֹשׁ, ובגלותא בתראה אִנּוּן עֵרֶב רַב אִנּוּן רישא עמא וִירֵאֵי חֵטְא ימאסו וַחֲשׁוּבִים כִּכְלָבִים בְּעֵינֵיהֶם, 

עַיֵּן שָׁם בר"מ וְכוּ' וַאֲפִלּוּ בֵּין בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הַכְּשֵׁרִים בְּעַצְמָן יֵשׁ מַחֲלֹקֶת וְעִרְבּוּבְיָא גְּדוֹלָה 

נועם אלימלך, ספר שמות, תרומה ז׳

וזהו "עולם הפוך ראיתי עליונים למטה וכו'", דהשי"ת ב"ה ברא העולם יש מאין, 

והצדיק עושה בהיפך דהיינו מ"יש" עושה "אין", 

דהצדיק הרוצה לבטל איזה דבר ולפעול צריך להביא אותו הדבר עד החכמה ושם נעשה אין, כאשר כתבתי כמה פעמים, והחכמה מאין תמצא, וזהו "עליונים למטה", היינו עולמות העליונים הצדיק ממשיך למטה, והתחתונים הוא מעלה אותם למעלה לקשר וליחד אותם כאחד. "אמר ליה בני עולם ברור ראית", פירוש זה צריך כל אדם להיות עבודתו כך.